暮色四合，我缓步走出县委办公大楼。百米开外，赛双清公园内已然游人如织。此地位于新邵县城酿溪镇西南之畔，有峭壁如削，江水环流，谓之“临江绝色”。下有井口深潭，幽深莫测。登临悬崖上之六角亭，举目四顾，大半个县城尽收眼底。江面波光粼粼，两岸灯火闪烁。

湘资沅澧为湖南四大水系，湖南别称三湘四水，资水即为此四水之一。资江是新邵的母亲河，由南向北贯穿县境五十四点五公里，其中流经县城八公里，蜿蜒盘转形成八个洲滩湿地。国家旅游部门专家亲临考察后叹之曰：“四水旺地，刚好八洲之城！”新邵“八洲之城”也因此而得名。

“八洲之城”当然是一种浸润诗意的说法，令人联想起那么多从诗经时代流淌下来的与洲河有关的句子。事实上，作为湖南地理中心，新邵自三千年前发端，于一九五二年建县，处处风光旖旎，思之神韵万种。“八洲”的皱褶间隐藏着无数美好的地名与故事，也确乎只有“八洲之城”的大气磅礴，才配得上这一方灵动秀美山水。

酿溪初酿桃花酒

酿溪镇为县治之地，我像熟悉自己的掌纹一样熟悉它的每一个角落。它位于县境南部资水与酿溪河汇合处。春夏水涨,资水倒灌入溪，故名。酿溪于一九五三年建镇，毗邻邵阳市的双清区和北塔区，距邵阳市区仅八公里，通过二0七国道和白云大道（又名蔡锷北路）与邵阳市连为一体，是名副其实的邵阳市 “卫星城”，多年前有“湘中明珠”美誉。

我甚至像熟悉自己的掌纹一样熟悉它的历史。中华人民共和国成立以前，这里不叫镇，只有沿酿溪的两条街道。一条老街，两里多长，现在叫小河街；另一条新街，半里多长，后来叫大河街。当初这里没有公路，本地大宗的土特产，比如：生姜、辣椒、百合、烟叶、药材等，都要用船运出去，邵阳县九公桥的煤炭、邵阳市的百货、新化的陶瓷、益阳的谷米等，也都要用船运进来。人们在酿溪与资江的交汇处，老街的尽头，新街的对面修了一个近两百米长的大码头。码头边每天帆船云集，装货的、卸舱的、验船的、过秤唱码的、推船下水的，人喊马叫。这里的人要到邵阳市去，一般不从水路坐船。因为水路远，有三、四十里，且是上水船。从这大码头摆渡到河对面大坪曹家码头，走雷家坳、长春亭、匡家岭，再过渡到邵阳市，只有十六里，还是石板路。不光酿溪的人到邵阳市去要从此过渡，就是蓝田、金竹山、坪上一带的客商，都要在这里歇脚，从此码头过渡。这个渡口光渡船就有三只，酿溪渡那时远近闻名。遥想这样的景象，我常常会想起沈从文的《边城》，想起边城的渡口。不知当年的酿溪渡，是否也有一个像翠翠一样的女孩，是否也曾在时光里流淌过一个同样哀婉动人的故事?

一九五二年二月，政务院将全国著名的大县——邵阳县和新化县各划出一部分，成立了一个新县，叫新邵县。酿溪镇理所当然地成了县城，公路也很快四通八达，运货的帆船也少了很多，老街和新街立刻成了背街。但这个渡口并没闲着，因为增加了很多机关、工厂、商店，对岸大坪又办起了新邵一中，每天从酿溪渡上下街的、上下班的、读书出差的、走亲访友的，比过去成倍增多，三只渡船都不够用。为解决过渡的拥挤问题，政府又允许私人划子收费摆渡，因此酿溪渡口又多了四、五只划子，酿溪渡比以往更加热闹。

改革开放后，渡口的木板船被机帆船替代，人们过河时方便了不少，也舒适了不少。只是，在码头这边有一个下坡，在那边有一个很长的上坡，上上下下依然有不少麻烦。再后来，在渡口的上水方向从银三角通大坪修了一座桥（当时叫酿溪资江大桥，现改名叫酿溪资江一桥），人们直接从桥上过，酿溪渡终于完成了它的历史使命。现在那里变成了沿江风光带的一个非常舒适漂亮的休闲场所，但酿溪渡依然存在于人们的记忆里。酿溪镇小河街居民朱余才根据酿溪渡的变迁，写下了颇有文采的长篇小说《酿溪渡传奇》，但我更喜欢白云诗社社员贺元轩《酿溪》诗中带给我的清新感觉：

十里春堤柳色青，山城二月雨濛濛。

酿溪初酿桃花酒，一路醇香下洞庭。

九头岩，九头岩

地名往往隐藏着大地及时间的秘密，比如九头岩。九头岩位于酿溪镇九头岩村，三面环水，风光秀丽。村庄虽小，历史和文化底蕴极其深厚。

第一次在餐桌上听朋友说起“九头岩”这个地名的时候，我觉得这个名字好特别，跟朋友说，是不是那里有个岩洞像长着九个头的怪兽?朋友哈哈一笑，一只手在我肩膀上重重一拍说，从字面上理解你就上当了。

他告诉我，九头岩是离县城很近的一个村，曾为新化通往邵阳的主要干道。相传，古代因居住此地的百姓以梁姓居多，故名“洲河梁家”。清代，当地交通以资水航运为主，“洲河梁家”是新化通往邵阳的必经之地。沿河而下，两岸悬崖峭壁，水流湍急凶险，唯有行至“洲河梁家”河段，水势逐变平缓，水面宽敞；北面距“洲河梁家”三十余里的高桥村，老百姓们有意在 “洲河梁家”的资江两岸修建渡口码头，以便通行。彼时，有位乡贤主动出资修筑码头，头天用火药炸开山石，第二天被炸开的山石已自行合拢，如此反复多次，众人大惑不解。后来，有附近高桥村和“洲河梁家”的九位乡贤共同出资来修筑码头，并按照高人指点，用狗头血祭拜山神土地。如此，被炸开的山石不再合拢，两岸码头得以修成。码头修好后，能停泊大小船只近百艘，每天都有五十至六十艘过往船只在此留宿，成为当时重要的交通要地，当地因此热闹繁华。村民们为纪念出资修筑码头的九位乡贤头领，遂将此码头命名为“九头岩码头”，“洲河梁家”也改名为“九头岩村”。

码头修好后，又有乡贤捐资建造两艘渡船，以方便两岸行人过往。更多的乡贤则出资修筑了高桥村至九头岩码头、九头岩码头至邵阳市的全程青石板“官道”。因水运、陆运的拉通，九头岩村进入历史鼎盛时期，成为当时的政治、文化中心。一九五二年新邵建县，县治酿溪村，新化至邵阳的官道改道。后又因在附近柘溪村修建了晒谷滩水电站，水运受阻，九头岩村渐渐不复当年光鲜。

这样的九头岩令我一时神往。和朋友道别后，我回家一头钻进故纸堆，在地方志上找到了清代邵阳诗人韩裕兰和黄绍英先后写下的《登九头岩 》，记述旧时九头岩风光之美，大家可以感受一下：

登九头岩

（清） 韩裕兰

古木阴森曲径斜，悬岩骇绝禁无哗。

苔描怪石图千幅，镜照长天水一涯。

觅宿禽争烟外树，唤船客立渡边沙。

几回绝顶忘机坐，目送闲云变晚霞。

登九头岩

（清）黄绍英

一林红叶杂苍苔，无限云烟入目馋。

秋色千畦平野阔，波光十里大江来。

石排玉笏森森动，风送蒲帆幅幅开。

闲坐跏趺高处坐，挥毫谁是大夫才。

白水洞探水

友人自鹏城返乡，想找个地方走一走。我提议道，去白水洞吧——这些年来，陪友人游白水洞成了我的保留节目，但每去一次，都会有新的感受。

白水洞其实并非洞，而是一个十余公里的峡谷，峡谷对峙拱卫，其形似洞，流泉訇然中出，其色如银，而称白水洞。明邑侯宋大荣有诗云：“入洞二三里，居民四五家。连山有杉竹，蔽野尽桑麻。梅雨润浸帻，槐风凉透纱。流泉清可听，为我洗嚣哗。”

绵延的峡谷幽僻、宁静，与谷外形成两个截然不同的世界，也次第展开着一幅幅风格迥异的山水画图。当然，白水洞也还是有洞的，而且有众多大小不一的溶洞群。形成于第二纪冰川期的白龙洞，内有“南天一柱”、“天下第一帘”、“海底世界”，被专家誉为溶洞的三大奇观。

水是风景的灵魂，有水的山才会有灵性。白水洞的水，其色，是生生的银白；其质，是晶莹剔透，绝无瑕疵；其形，则如庄子的文章，随物赋形，不择地而出。一般风景区的水，更像一个柔情的女子，在山脚环绕着青山，此所谓的“郴江有幸绕郴山”；而白水洞的水，则是“长”在山上，源自山脊之巅的流泉飞瀑。寻根溯源，不但可以体验到登山之乐，也可以领略到白水洞的无穷水趣。江苏省淮安市淮阴区徐溜镇游客倪昌盛《游白水洞》曾留诗一首：“浮生来此隐红尘，白水流来洞里春。世外桃源今又在，游人都似武陵人。”

白水洞的核心景区在新邵县严塘镇的白水洞村。我们下得车来，拾级而上，前面猛然传来澎湃的涛声，循声望去，但见乱石丛中，飞银溅玉，一股流瀑喷薄而出，这就是白水洞十二景之一的银涛峡了。赏玩银涛峡，最惬意的是枕石听涛。随地找一块巨石，仄身而卧，看那瀑飞如银，听那涛声似雷，舒展长臂，似可揽浪花入怀。沿着那或明或暗，忽大忽小的溪涧滩涂上溯，一路打闹嬉戏，捉鱼抓蟹，也可一路感受白水洞的水趣。滴水岩瀑布，水珠似断线珍珠，叮咚有声，有白乐天“大珠小珠落玉盘”的意象；水帘洞瀑布，水幕从一波三折成梯级而下，有李太白“疑是银河落九天”之气派；再上行，螺狮湖水库豁然目前，水面开阔，涟漪轻漾，很有“高峡出平湖”之叹。邵阳佬黄绍英也是专程游过白水洞的，他的诗让我神思飞渡，看见了一个类似于陶渊明笔下的世外桃源——

游白水洞

（清）黄绍英

古洞名白水，幽峭天使独。洞口数里遥，洞身数层曲。

石壁耸戈矛，溪流飞箭镞。人在此中行，恍然身在椟。

景象豁然开，人家聚成族。桥将独木支，宅傍悬崖筑。

鸡犬与桑麻，居然古风俗。想是秦时人，潜到此中伏。

潺潺滴水崖，破空悬飞瀑。形如散珠玑，声如听琴筑。

灰穴露穹隆，碧厂高如屋。时来探奇客，昼行举明烛。

一层复一层，如入无底谷。行人重行行，胜概递相续。

尽处名螺狮，愈旋愈迫蹙。蚓走惮迂回，猿升愁局促。

怪状难备陈，数来当更仆。安得居其间，饱享神仙福。

白云岩观云

爬到白云岩半山腰的时候，坐在石阶上休息，但见满目苍翠，白云逍遥，虫鸣有如诵经声，一切充满了禅意。突然想起了那句题在中庵古寺门口的对联，写得实在是太好：“云郁山峨，云是山，山是云，云卷云舒山自在；风清洞古，风生洞，洞生风，风嘘风吸洞无心。”

白云岩俗称“白云樵隐”， 位于新邵县巨口铺镇白云铺村，为宝庆十二景之一。景名源于清初诗人段世英所写的一首诗的题目——《白云樵隐》：“白云小隐递尘嚣，几束柴薪竹杖挑。笠戴朝阳穿石磴，镰腰新月踏溪桥。骄人不让披裘客，忘世原同看弈樵。自去自来还自得，行歌声里任逍遥。”白云岩山高百仞，绵亘十里，地势蜿蜒，群峰耸立。相传，每逢黑夜，山岩与白云掩映，如同白昼，因而得名。

据《宝庆府志》载：“宋宝佑年间，僧宝鉴披荆斩棘入此山中，睹石像宛然，知因缘所在，盘坐其中，不食不语，后有采樵者见之，感其神异，乃设供养，始开此洞，后僧坐化其中……”此乃成为白云岩佛地始祖。尔后，声灵显赫，威震三湘。后人曾有诗云：“白云岩上白云奇，岩豁神人紧相依，宝鉴禅师葬古寺，声灵堪与峨眉齐。”每逢农历二月十九日、六月十九日、九月十九日，白云岩烟火兴旺，香客游客接踵，多至万余人。

山麓有“慈寺”，众称“脚庵”，现寺院已毁，仅存香炉。随石级盘山而上约一华里，有“关龙亭”，两山对峙，下临深壑，飞泉倾注，蔚为壮观。相传：著名佛教胜地峨眉山大雄宝殿曾有青、白二龙相护，后青龙独自离殿，漂流九州，最终降落白云岩。前人为使青龙安居，又雕一白龙，与青龙对面相伴，并在龙尾修建一亭，曰“关龙亭”。过亭步行两丈余，有一石拱桥，桥状如虹，称“会仙桥”。过此桥时， 湖南诗词协会副会长廖奇才仰《望白云岩》，诗情脱口而出：“奇崖曲径翠微中，袅袅梵音入九重。人在会仙桥上望，白云飞去绿林封。”桥下有“望月潭”，正处龙首须下，水清见底，游鱼可数，龙首、山色倒映潭中，有人间瑶池之妙。过桥拾阶而上，即到“观音阁”，亦称“花庵”，寺内观音塑像造型逼真，寺外奇花异草争相斗艳。

随石级直上两丈高，便至“毗庐寺”，又名“中庵”，是白云岩的中心。寺院依山而建，层层叠叠，紫烟缭绕，钟声回荡。行经此处回望花庵，同行的《湖南诗词》主编黄琳先生不禁哑然失笑：“偷闲觅句访名山，处世参禅两可间。莫道佛无人趣味，毗庐寺外是花庵。”由石级向上曲绕攀登千余级，便是“妙音寺”，位居云岩顶处，亦曰“顶庵”。寺建岩内，大殿门与岩口相齐，岩深似洞，宽敞开豁，飞檐卷起，高两丈有余。岩洞正中有墓，传为宝鉴禅师葬地。岩洞外悬崖绝壁，怪石林立，古树参天，花草茂盛，石径通幽，百景荟萃。

清代宝庆知府黄宅中（山西河曲人）曾《登白云山夜宿僧寺》，留下诗云：“白云知我到名山，放出千峰碧汉间。青枥林深藏古寺，绿庵人静伴僧闲。屏风合匝楼三面，玉佩铮玎水一湾。此夜尘心都洗尽，月明如镜印禅关。”嘉庆年间举人邓显鹤（新化人）《过白云山下未及登》，尝以为憾，以诗自嘲：“青山作势飞，一半云勒住。白云浩如海，遮断山去路。山停云复行，云敛山流去。看山遍海内，此境不易遇。区区州里间，咫尺自违忤。正如东家某，狎见未足慕。乃知狃所习，耳目多蔽锢。难免白云笑，尚冀青山恕。归当践前盟，勇往缚双履。山灵自相许，扶云半面露。”

龙山有风景，更有故事

我的笔记本里至今夹着一枝叫不出名字的花，是我高中毕业那年，与同学一起爬龙山时采的。

据《宝庆府志》记载：“龙山在湘邵接壤之间，其名自古未改。”缘何得名？一般有两种说法：一是因形象酷似而得名。当地有这样一句谚语：“百里龙山，四十八面，五龙朝圣，气象万千。”龙山百里状如巨龙，五道山脉如五龙拱圣，四十八面龙山宛如四十八条青龙匍匐起舞，可谓“形胜山川舒望眼，逶迤峻岭若游龙”。二是因山顶龙池而得名。据清代《湘乡县志》载：“湘之山以龙山为最大……山巅有池，池中有鲤，常有烟雾缭绕，相传为龙所居也。”龙居之山，所以叫龙山。

龙山四十八峰，岳平峰为群峰之首，海拔一千五百一十三点六米，比南岳祝融峰高二百余米，为湘中第一高峰。山上常有云海出现，蔚为奇观，故名"岳平云顶"，为宝庆十二景之一。站在岳平峰上，遇天气晴好，纵目环视，但见山脉五支，浮沉隐现，蜿蜒而来，如驰巨蟒。其东南一支，挟衡岳千里云气，西面一支，映雪峰凛凛雄姿，正北三支，则相并下迤，直达湘乡杨家大岭。五支山脉，皆聚首于岳平峰，恰似五龙朝圣，状极壮观。相传明正德皇帝游江南时来过龙山，当地地名多与此有关。

龙山有“天下药山”之美称。龙山香火以奉祀药王为盛，每年的农历四月二十八日（传说为药王孙思邈诞生日），都有药王庙会。历史上传唐朝药圣孙思邈和御医申泰芝曾在此采药炼丹，留有“药王殿”和“炼丹池”古迹。孙思邈为著《千金要方》，曾来龙山采药著书，写下部分书稿。药王殿坐落在岳平峰顶部，现存正殿门额石刻“药王殿”三字，乃清代中兴名臣曾国藩登龙山拜祭药王时手书。殿内立有唐太宗李世民御笔亲书的石刻“圣旨”《赐真人孙思邈颂》：“凿开经路，名魁大医；羽翼三圣，调和四时；降龙伏虎，拯衰救危；巍巍堂堂，百代之师”。殿内存有孙氏实用药方和历代积累的祖传秘方一千二百四十个，有古泉一口，日供千百香客游人而不竭。

夹在我笔记本里的那一束小花，就是在药王殿附近采的。我是想给自己留个纪念，也因此给自己留下了一个巨大的想象；这样一种不知名的花，多少年前，是否曾被“药王”凝视过?是否曾出现在已经失传了的某一种秘方之中?

除药王孙思邈和太阴神君申泰芝，龙山还引来了其他著名神医，如汉代医圣张仲景，明代药王李时珍，清代药神周学霆，他们都与龙山结下过不解之缘。当地至今也还流传有许多关于药王孙思邈的故事：如玉皇大帝遣药王菩萨下凡、给龙王和老虎精治伤、用丝线探脉为皇后娘娘治病、与南岳菩萨争地盘、铁瓦盖顶、万斤石坊上殿堂，等等。

申泰芝（六八七年—七五五年），号白云居士，中唐洛阳人，邵州道士，赐号“大国师”，宋封为妙寂灵修真人，复封太阴妙灵神君。史载其“与玄宗同生日，历览胜地，后往邵陵佘湖山修炼”。相传申泰芝慕名前来祭拜“药王”，在山下逗留期间，免费为当地群众治病，救人无数。当地为感其恩德，在他走后自建庙宇纪念，便是“泰芝庙”。此后代代相传，逐渐演变成了现在的地名——太芝庙。刘长卿(约七0九年— 约七八六年)宣城（今属安徽）人，后迁居河南洛阳，系《逢雪宿芙蓉山主人》作者，时称“五言长城”。据典籍载，唐玄宗开元年间（七一三—七四二），龙山中建药王殿祀孙思邈，建古岳观祀南岳圣帝、盘古、神农，道士众多。刘长卿写的三首关于龙山的诗，都跟龙山道士有关。如《寄龙山道士许法棱》：“悠悠白云里，独住青山客。林下昼焚香，桂花同寂寂。”又《望龙山怀道士许法棱》：“心惆怅，望龙山。云之际，鸟独还。悬崖绝壁几千丈，绿萝袅袅不可攀。龙山高，谁能践。灵原中，苍翠晚。岚烟瀑水如向人，终日迢迢空在眼。中有一人披霓裳，诵经山顶飧琼浆。空林闲坐独焚香，真官列侍俨成行。朝入青霄礼玉堂，夜扫白云眠石床。桃花洞里居人满，桂树山中住日长，龙山高高遥相望。”《喜鲍禅师自龙山至》：“故居何日下，春草欲芊芊。犹对山中月，谁听石上泉。猿声知后夜，花发见流年。杖锡闲来往，无心到处禅。”

从历史深处走来的梅山

我的老家在连绵百里的龙山脚下。早期，这里隶属邵州，一0七二年起属于新化，后来析归新邵，现在属于涟源。不管行政区划如何变更，那里一直是梅山文化的腹地。

“梅山”不是一座山，而是一个历史的地域名称，泛指湘中一带山区。据《宋史·梅山峒》记载：“梅山峒蛮旧不与中国通，其地东接潭（潭州，今湖南长沙），南接邵（邵州，今湖南邵阳），其西则辰（辰州，今湖南沅陵），其北则鼎（鼎州，今湖南常德）。”即今天的洞庭湖以南，南岭山脉以北，湘、沅二水之间成西南—东北走向的资水流域—雪峰山区。土地面积近五万平方公里。而其腹地，则是指湘中、资水中游，面积约一万平方公里的地方，包括今之安化、新化两县、冷水江市及涟源市、新邵、隆回、洞口县部分地区，绥宁则为梅山口。境内山峦重叠，溪谷纵横。宋·吴居厚作《梅山十绝句》，云：“连云绝壁山无路，溅石潺湲水有花。试问昔时畲粟麦，何如今日种桑麻。”姜特立作《梅山》诗，云：

“欲识梅山境，回环列万峰。朱门依绿水，粉堵出青松。”

至于梅山得名，说法有三：一种说法是荆楚一带山上多杏梅，这块地方故称为“梅山”；还有一说是越王勾践的后代梅绢（姓名系逃亡后所改）定居今湖南益阳，因其姓而称该地为“梅山”； 也有学者考究，“梅山”由“芈山”音转而来，“芈山”实指楚人居住之地。相传，春秋时期，湘中地区是楚王部众居住地，楚为芈（音Mi）姓，楚人居住地为芈山。而到秦汉时，梅因助汉高祖灭秦有功，故封侯，所封之地即为湘中山地（今新化、安化一带）。人们把他所据之地称为梅山，这又恰好与当地Mi音吻合。积习成俗，这片土地就被称为梅山。梅山地区因山高林密，民风强悍，“语言侏离”，交通不便以及当时的统治阶级实行封锁政策，故“不与中国通”。这里的人民过着原始农耕、渔猎生活，形成了带有浓厚的巫文化色彩的原始、封闭的土著文化。随着时间的推移，梅山文化不断向四周蔓延、辐射、渗透，覆盖范围不断扩张。其文化集中体现在三个方面：一是宗教信仰；二是生活习俗；三是文化载体。

就宗教信仰而言，梅山人信奉原始宗教“梅山教”，它具有系统的神、符、演、会和教义。他们信奉的男神是梅山张五郎。张五郎，又叫开山五郎，是梅山祖师。相传他是狩猎能手，开山修路的巧匠，抗击外侵的英雄。他长着一双反脚，倒立行走，飞禽走兽都是他的传令兵。人们将其雕像敬奉于神龛上，逢年过节，进山巡猎，抗击外敌之前，必先祭祀一番，此习历千年不变。梅山人信奉的女神则有众多，流传较为广泛的是白氏仙娘、梅婆蒂主和梅山猎神梅嫦。这三位梅山女神不曾受封建伦理约束，原始性极强，展示了人的本性。由宗教衍生出许多关于巫、傩文化，神秘的法术，比如“化骨水”，这一法术就是一旦有人被鱼刺卡住喉咙，施法术的人端来一碗水，对着水念几句咒语，让人喝下他念过咒语的水就可以将鱼刺化下去。还有止血水、接骨水之类的神奇法术。

说到民风习俗，独特的民族风情，是梅山文化的又一个重要维度。梅山文化最初表现为一种村落巫傩文化，歌谣是梅山文化的一个重要内容，武术是梅山文化的另一重要内容。梅山文化地域图有上梅、中梅、下梅之称，上梅指新化，下梅指安化，中梅腹地大熊山正是分隔新安两邑的界线。不同的地区其生产习俗也略有不同，“上峒梅山上山打猎”、“中峒梅山掮棚放鸭”、“下峒梅山打鱼摸虾”就体现了他们的各自特色。邵阳籍作家马笑泉先生的中篇小说《梅山》讲述的就是梅山三峒的故事。除了生产习俗，峒民们有着自己的婚嫁习俗和丧葬习俗，峒民在治病、驱魔、婚丧时以鼓锣相击。逢年过节或喜庆丰收，全峒男女一起吹吹打打载歌载舞，一连数天。此外，梅山人还有喂饭怪俗、诅咒骂俗、炒虫俗、喂烟习俗等独特的习俗。可以说，梅山习俗千奇百怪，五彩缤纷，是其他区域所不曾有的，尤其是黄河流域不曾有的。

至于文化载体，梅山峒民们表达思想，传递信息，反映生活，记事传书，甚至宗教教义都用歌谣表现。梅山歌谣，组合起来，就是梅山人历史的再现和写照。在记事传经方面，他们有峒事歌、族歌、节气歌、樵歌、秧歌等，这些歌或直传史事，或细唱传文，或详述经历，或明教事理。如史诗《酒歌》有三千多行，内容包括天文地理、部族迁徙、人伦教育、民情风俗等，是一部综合学科价值极高的史诗。梅山诗歌具有强烈的现实主义和浪漫主义色彩，立足生活，想象丰富，意境奇特。同时，音节匀称，顿数整齐，具有音乐之美。小孩从懂事起就由父母或兄弟姐妹教唱，以代代相传。例如：太阳落山又落坡，筲箕淘米用手搓。心想留郎吃晚饭，筛子关门眼睛多。又如：深山画眉叫不停，双双展翅飞进林。哥在前面叫妹来，妹在后头喊哥等。

据考证，新化、安化一带为梅山文化的发祥地。在新邵建县之前属于老新化县的地方，有着更为浓厚的梅山文化渊源，对梅山文化的继承更为原始与与直接。沿二一七国道翻过梅寨坳就进入坪上镜内，就可以听到与邵阳方言截然不同的坪上方言，梅寨坳的这座山叫做“琅概山”，以梅寨坳为界，山南讲邵阳方言，山北讲坪上方言。山南山北，尽管经历几千年的融合与渗透，如今都属于新邵县，但在坪上镇这块弹丸之地，依然保留着许多独特的风俗习惯与乡土风情。比如坪上人不兴过端午节，他们对端午节不是十分重视，家家户户在过端午这天不吃大鱼大肉，却必须吃红苋菜，苋菜上加一点捣碎的蒜泥。在坪上人心中，夏至节比端午节更为隆重，更受重视，家家户户中餐要大鱼大肉地吃一顿，即使在物质条件极为艰苦的时代，坪上人过夏至时没钱也要借或者赊些猪肉来庆祝节日。梅山文化中的傩文化在坪上也有很明显的例证，比如“喊魂”这一风俗一直沿袭至今。

隔着一个梅寨坳，坪上人在吃的风俗上与邵阳人有着许多明显的不同，邵阳人做菜喜欢用油炸、炒，而坪上人做菜喜欢用水煮。比如泥鳅、鳝鱼、青蛙、鱼这些腥味重的食物，邵阳人要用油将其炒得焦黄、喷香，而坪上人则从不用油炸，只用水煮，煮好后再加佐料。区别最为明显的是泥蛙、石蛙的做法，泥蛙和石蛙皮是黑色的，邵阳人要剥了皮，切成块之后再用油爆炒，而坪上人则不剥皮，也不切成块，就整只整只地用水煮。这样的吃法，过去邵阳人都不接受，时至今日，许多邵阳人都感受到了坪上菜肴的美味之处。因而在新邵这块土地上，形成了一个独特的菜系，那就是坪上菜，其水煮活鱼、水煮盘龙、水煮猪肉、水煮泥蛙等水煮系列菜肴风行全县，尤其是坪上牛肚，已成为标志性的地方特色菜。

石马江号子

前些年，我突然对民间山歌发生了浓厚兴趣，一口气收集整理了三百余首宝庆地区流传的山歌，其中就包括石马江号子。

宝庆知府黄宅中在《登白云山夜宿僧寺》前，就在《石马江过桥》，并留诗一首：“望云山下水，流派入资江。桥亘人通路，溪平石露矼。居然成小市，讵止利徒杠。恰爱波痕绿，溶溶映野窗。”

石马江系资江干流，源于隆回县，流经新邵的迎光、龙溪铺、巨口铺、小塘、新田铺五个乡镇。在新田铺镇大禹庙村注入资江。石马江全长虽仅百余公里，却因流经森林茂密、山势险峻、地形跌宕的雪峰山东脉，支流众多，奔腾直泻，极具气势。其美丽与豪放陶冶了两岸人民快乐、坚毅和奔放不羁的性格特色。石马江号子主要流传在新邵县迎光、龙溪铺、巨口铺、小塘、新田铺的石马江流域一带，新邵东南部、隆回高坪一带亦有分布。二00八年，被确定为湖南省第二批非物质文化遗产名录项目。

石马江号子的产生与梅山文化有着密切的渊源关系。石马江号子最具代表性的虽然是石马江石工号子，但历史最悠久的却是石马江朝圣号子。朝圣号子现又名“南岳歌”，起源于梅山的祭祀音乐。梅山文化可上溯至楚辞的《九歌》。梅山文化主要表现为以巫文化为代表的梅山教，所祀诸神除道教的太上老君外大多为普通劳动者，甚至有打猎捕鱼、采石修桥、洗衣浆衫诸君，其山歌、号子等多是从祀神的巫乐中演变发展而来。现在的“南岳歌”依旧在各地的朝圣歌中独具魅力，石马江“南岳歌”一唱，余皆敛声。 

石马江两岸为崇山峻岭，高山多石，百姓多以采石为业，历朝历代涌现了大量优秀的石工。至清末和民国初年，几乎村村户户皆有石工。石马江号子最先形成于元末明初，至今已有七佰多年的历史。在石马江号子中，最为著名的是小塘的石工号子。小塘石工号子比较成套，分长号、短号、急号三类。长号用于拉石头，短号用于撬石头，急号用于抬石头上坡过坳。呼号歌词即兴编唱，做什么唱什么，见什么唱什么。小塘是有名的石匠之乡，位于新邵县北部，与隆回、邵阳县接壤，有“一脚踏三县”之称。近千年来，小塘石匠口传心授，瓜绵椒衍，世代传承。中华人民共和国成立以前，该镇每年有数以千计的石匠外出做工，所雕刻的龙、凤、狮、象和“八仙过海”、“哪吒闹海”等整套图像，堪称绝伦。一九八七年鼎盛时期，小塘镇石工达到二千八百人。 

湘资沅澧的“资”

资江资俊杰，龙山孕英雄。二00八年七月，新邵县创建全国诗词之乡喜获成功，白云诗社吟友雀跃，我们一行十八人携家眷夜游资江，自赛双清公园渡口登舟，缓速而行，至晒谷滩电站返回。夏夜江景堪歌，吟友雅兴盎然，互相唱和。我亦口占一绝：“今夜资江水，骚人共月随。风光知我意，一路莫相违。”

因《过白云山下未及登》，在白云岩下留下些许遗憾的新化佬邓显鹤，过资江时就不再犹豫，美美地赏玩了一把，甚是惬意：茱萸滩下清溪滩，一路秋山好卧看。残署未收霜尚早，泼空老树绿成团。（见邓显鹤《资江归舟》）

所谓湘资沅澧，资水排行老二是有“资本”的。资江源出广西资源县境，与漓水同源，以“清”著名。系长江支流，又名资水、茱萸江，全长六百五十三公里。左源赧水旧称都梁水，发源于城步苗族自治县北青山，右源夫夷水发源于广西资源县越城岭，两水于邵阳县双江口汇合称资江，流经邵阳、新邵、冷水江、新化、安化、桃江、益阳等市县，于益阳市甘溪港注入洞庭湖，流域面积二万八千一百四十二平方公里，流域所在，系梅山文化的原生圈。

资水也是有“姿色”的。其上、中游河道弯曲多险滩，穿越雪峰山一段，陡险异常，有“山河”、“滩河”之称。资江是新邵的母亲河，自县城入境，由南向北途经酿溪、新田铺、严塘、大新、坪上五个镇。两岸群山耸立，崖壁夹峙，层岭现翠，江峡幽深，系资江全流最狭急、最惊险、最秀丽的河段，有“资江小三峡”之誉。

资水，更是有文化“滋味”的。石门山位于新田铺镇与大新乡交界的小庙头村，亦称石门滩，中唐俊伟、左谏议大夫刘偾曾在此隐居，现存三郎庙和刘偾墓。“石门献翠”为宝庆十二景之一，两山夹峙如门，河岸狭窄，礁石耸立，资水穿行其间，奔腾咆哮，掀起四、五尺高的浪柱，撞击石壁，响声如雷。清人梁碧海有《石门献翠》诗：“石门天造景偏幽，万壑千崖翠自由。欲旷胸怀宽俗眼，须穷脚力上山头。笑声忽向云边落，人影翻从水际浮。一度登临无限意，好凭几处暮云收。”　

四十八溪水，五十三滩石，水石相激鸣，昼夜无时息。《资江舟子谣》云：“五十三滩，一滩一湾。一滩高十丈，十滩高百丈，宝庆在天上。放船出了茱楼门，艄公放了胆，客人定了魂。大柳洋、小柳洋，十个艄公九个忙。纸船铁艄公，怕浅不怕风。大洋江、小洋江，邓家溪，在中央。”资江五十三滩，新邵得三湾十四滩：井口潭绝，九头岩奇，晒谷滩平，江口清幽；石门滩险，青溪滩急，大坪溪雄，筱溪巍峨。湾湾有美景，滩滩有新意。

魏源曾作《资湘》诗一首：“溪行欲尽竹不已，苍雪纷纷化流水。船尾甫出碧玉弯，船头又见百云起。舣船斩竹撑作篙，篙声响应空谷号。舟底水将石作骨，江边山以石为毛。滩声渐近篙渐紧，知有截溪渔簖近。渔翁晒网鹭晒翅，一潭竹影涵鱼影。”形象地描绘了资江两岸修篁茂密、资水行船、险滩横陈的特有风貌。曾经的资水人家，如《资江渔父歌》所云：“渔翁夜泊鸥不惊，遥渔妇晓汲手自烹。全家一艇不归去，长笛一声资水清。去年觅得资深处，朝披江云暮江雾。往来出没谿峡中，自言生计良非误。闲钓资江鱼，醉作资江歌。得鱼沽酒一长啸，此身只合老烟波。”而《资江船歌》,很有天地在我胸之气魄：“出峡谷，入资江，无限风光放眼看。群山挂翠幛，田野铺绿毯。水浩浩，天蓝蓝，风送歌声传四方。”《资江即景竹枝词》，则另有一番韵味：“风摇竹声如滩声，益阳渐近滩渐平；桃人港过舟人说，明日后日是清明。”

一抹脉脉余晖，在江面上随波光流动。一只飞鸟从眼前掠过，翅膀，有如一架镀金的小小钢琴。这细微的空气振动，哦不，这黄昏的音乐，将我从沉思中拉了出来。游人渐渐散去，这临江的亭台上，只剩下我，独自与眼前的平静江水相互凝视。有人告诉我，如果把湖南省版图对折两次，全省的几何中心就在邵阳、娄底的交界处，而新邵则是湖南“大地的元点”。站在这样的元点之上，我似乎看到，“八洲之城” 的山水人文，正如这厚重的暮色一样，将我重重包围。